民國六十年，因緣成熟，毓老師在成功新村住所，辦起書院，毓老師為之取名「天德黌舍」，除了原有的外國學生之外，開始廣招台灣、日本與韓國學生。
毓老師，原名愛新覺羅.金成，乃清朝禮烈親王裔孫，宣統皇帝賜名毓鋆，因此友朋、門生、晚輩多以「毓老」尊稱之（自二十歲起，人即以此稱之）。毓老師初至台灣，身分證姓名登錄為「劉柱林」，係於滿洲國期間，從事地下抗日活動，被日軍搜捕，逃入劉柱林先生住處，劉先生一看老師神色，即知為抗日志士，二話不問，馬上脫下一襲單薄藍長袍，讓老師喬裝成一般百姓，同時遞給老師身份證，最後順利躲過盤查與搜捕。毓老師以劉先生有再生之恩，故之後一直沿用劉先生之身份證，以紀念這段恩情。毓老師上課時曾說：「如果當時被日軍捕獲，發現滿洲貴族反日，將會惹出極大事件。」毓老師為感念劉柱林救命之恩，終生不將身分證名字改回原名，並隨身攜帶此件藍色長袍。兩岸開放後，更找到劉氏後人，囑咐學生將來必要好好善待之。其念舊懷恩之情若此。毓老師臨終前四、五年，即特別交代義子張景興（以下簡稱張哥），成殮時必須將舊時藍色長袍穿在身上。義子遵奉師言，入殮時為著舊時劉氏相贈藍色長袍，一起火化，足見毓老師懷德念恩，終生不渝。
依據毓老師的美國學生魏菲德（Frederic Wakeman, Jr. 加州柏克萊大學教授）於1970年編錄《無隱錄──致敬劉毓鋆論文集》（“Nothing Concealed” Essays in Honor of Liu Yu-Yun），序後有一整頁關於毓老師簡單傳記：
吾師姓愛新覺羅，名毓鋆，號安仁居士，清光緒領班軍機大臣禮親王世鐸公之孫。幼承庭訓，及長，師事太傅陳公寶琛、鄭公孝胥、羅公振玉、柯公紹忞、王公國維、康公南海、梁公啟超、葉公玉麟諸大師，攻經、史、子、集；英人教師莊士敦傳西學。獨學卅餘年，以春秋公羊學之微言大義為用，以大易為歸，貫徹群經，成《愛新氏八經微義》（易、書、詩、禮記、公羊春秋、論、孟、孝經），並著《新清史》、《受想行識集》（記乙酉以前事）及《無受想行識集》（記乙酉以後事）等稿。民國卅七年一月來台，隱於鄉，以讀書自娛。褐衣布履，喜與村老遊，知與不知，咸以老公公呼之而不名。先生善書畫，有求必與。自民國四十七年十月開始指導外國基金會留華學生博士論文，迄今已十有一年，共四十一位，其通過博士學位者二十餘人，均執教於各大學。（計美三三、德二、日二、英二、加一、越南一）。
這篇傳略透露幾件重要訊息，一是毓老師的身世，二是師承，三是學問概略，四是著作，五是來台後生活，六是指導外國學生。
〉〉〉書院立學，廣招學生
依此傳略看來，毓老師是民國卅七年一月來台（毓老師自己則說民國卅六年底），起因當時國共內戰，國民黨勢力節節敗退，蔣中正有計畫撤退黃金、國寶及人才，毓老師亦在名單之列。來台之初，先到台東，擔任「臺灣省立台東農校」（原名「臺東廳立農業補習學校」，1928年日據時代創立）教務主任，當時校長為陳耕元（立法委員陳瑩的祖父），該校有一學生後來為中華民國奪得第一面奧運銀牌，楊傳廣，即毓老師的學生。毓老師為拉近與原住民關係，融入當地社會，曾穿著卑南族傳統服飾，戴頭圈、配短刀、綁布帶、身穿深色衣、腿紮卑南圖紋褲管，意態從容自得，此種親近作風在早期尚屬罕見。
在台東六年之後，於民國四十三年回到台北，民國四十七年十月開始指導外國留學博士生，民國五十六年至文化大學哲學系任教，隔年擔任半學期哲學系系主任，五十七年八月在輔大哲學研究所上課，並同時於政大開課。
據毓老師義子張哥回憶，民國五十七年，他就讀高中，十七歲，經人介紹拜入毓老師家中住讀，從此陪侍毓老師四十餘年。當時老師家住內湖洲美（舊稱洲尾），兩層樓公寓，外國學生都來家裡上課。當時洲美和松山之間隔著一條基隆河，往來若經由上游或下游的吊橋必須花費四、五十分鐘，因此民間有划船運輸以利渡河，每回索價一至兩毛錢，毓老師常和張哥坐船至對岸松山，因為在松山的館子包月飯之故。
不久，毓老師遷居台北市四維路，賃居丁姓將軍家，為一處日式三合院，住了一年。然後又搬遷至成功新村，向一立法委員租賃，房子較大，前庭有假山水造景，房子分前後兩棟，前棟是一戶平房，後棟有兩層樓，一樓是毓老師住處，有會客室、臥室及盥洗室，二樓則全部提供給學生居住。民國六十年，因緣成熟，就在成功新村住所，辦起書院，毓老師為之取名「天德黌舍」，除了原有的外國學生之外，開始廣招台灣、日本與韓國學生。
〉〉〉走過烽火，發願和平
書院之所以命名為「天德黌舍」，取意「上天有好生之德」。先說「黌舍」，原是極古雅的辭語，原意校舍，後借指學校，《宋書.臧燾、徐廣、傅隆傳》贊：「藝重當時，所居一旦成市，黌舍暫啟，著錄或至萬人。」或《北史˙儒林傳》序：「衣儒者之服，挾先王之道，開黌舍，延學徒者，比肩。」毓老師開辦「黌舍」與古意相吻合，一方面是學校，另一方面也提供學生住宿之處，當作校舍。取意「上天有好生之德」，肇因於民國三十四年前後，日本投降，撤離中國，滿洲國覆滅，國民黨、共產黨兩股勢力開始奪取東北主控權，吉林省轄下的四平市，北靠長春、南臨瀋陽，鐵、公路四通八達，是東北地區重要交通樞紐，更是兵家必爭之地。國、共雙方軍隊從一九四五至一九四八年在此共展開四次大戰役，先後投入兵力約四十餘萬，進行殲滅爭城戰，造成許多軍士陣亡。毓老師此時恰好人在四平，一整晚槍砲聲終於停歇，清晨時想外出查看戰況，移開門閂，門卻推不開，用盡全力一推，終於推開一點縫隙，這才發現，門外屍體卡住了門，再勉強推開門縫，掙出身子出來，抬眼一看，不由得倒抽一口氣，馬路上層層疊疊都是死屍，空氣中瀰漫血腥味，像剛宰過的豬，流出來的血腥味，毓老師為了出門蒐集情報，不得不踩在死屍上一路向前，心裡卻想著：「上天有好生之德，人類不應該有戰爭啊！」
毓老師用堅貞的生命力展現中國學術的博大寬廣、厚實深潛，中國學術則以經典滋潤了毓老師，寫下一則現代大師與書院的傳奇。
後來黌舍又遷移到新店寶元路，獨棟一層樓，就在客廳上課。不久，又遷移到辛亥路與羅斯福路口（今耕莘文教院旁的停車場）一處大平房。民國六十八年，中美斷交，又遷至溫州街現址，當時老師養了兩條狐狸狗，一條叫阿美、一條叫阿蘇，藉以嘲弄美、蘇兩強權。中美斷交後，也影響美國博士生來台，當時台大哲學系有一學生，龍靜國，經常利用下課時間，在台大校園宣傳毓老師上課風采、情狀與學問，獲得極大迴響，黌舍巔峰時間，曾有二百五十人擠在小小地下室內上課，每人僅坐一小圓鐵板凳，手拿一塊小硬木板以利作筆記，肩靠著肩，腳倚著前排同學的背，擁擠異常，熱汗直流，卻屏氣凝神安靜聽課，樂此不疲。
〉〉〉安身台灣，傳道授學
台灣解嚴之後（1987年），毓老師將「天德黌舍」改名「奉元書院」，取意《易經.文言》：「元者，善之長也。」毓老師認為人必須止於一、止於至善：止於一，就是正，天得一以清，地得一以寧，諸侯得一以為正。止於至善就是止於元，元者，善之長。所以一是元之用，元是一之體。
奉元書院牆上還掛著「天德黌舍」舊課表，課表上寫著週一至週六晚上七點至九點皆有課，週一上「四子書」，週二上「大易」，週三上「詩書禮」，週四上「大易」，週五上「春秋」，週六上「子書」（子書包含《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子》、《管子》等先秦諸子，並涉及《資治通鑑》及《人物誌》。）當時還有選課規定，必須先選修四書一年，然後才能選讀其他課程。而進書院讀書必須有人介紹，經同意後才可聽講，聽講後不久還必須寫一篇自傳，讓毓老師看。
毓老師日後想辦出一所規模更大的「華夏學苑」，曾為作一苑訓：「學由不遷怒不貳過臻聖王至德；苑育仁者相帝者師履一平要道。」上聯指明學生為學之入門處及高遠目標，亦暗指書院所傳授之學為內聖外王功夫；下聯則指書院所要栽培的學生，是可以實踐止於一、止於至善的仁相帝師，暗指毓老師所傳授的全是帝王之學。由此便可見毓老師辦學之大氣魄、大氣象、大格局所在。因此毓老師亦嘗撰數聯語，如「以夏學奧質，尋拯世真文」，即是要以中國學問做為治世、拯世的良方；「看破世情驚破膽，萬般不與政事同」，即說明政治翻雲覆雨，捉摸不定，但卻也可以用之來除患向善，當然也可以亡身自斃，得無戒慎恐懼乎；又如「長白又一村，遜國花甲祭」，長白山即清朝龍興之地，又一村則指山窮水盡疑無路，柳暗花明來到台灣，毓老師在花甲之年（60歲）領悟到不再以「復國」的民族主義侷限自己，而是以發揚中國天下文化的奧質，當作自己安身立命之所在。
〉〉〉明不息翁，止於至善
毓老師的字號與其一生志向相互呼應，後來亦與書院頗有關聯。四十歲時自號「安仁居士」（仁者安仁），母親希望他改為「慰蒼」（慰撫蒼生）；七十歲時自號「明不息翁」，八十歲自號「仁匃遯者」，九十歲自號「奉元老人」、一百歲時自號「仁匃遯叟」。
七十歲自號「明不息翁」，典出《易經》明夷卦六四「箕子之明夷，利貞」，〈象傳〉解釋為「箕子之貞，明不可息也。」「明夷」就是火（明）入地中，象徵世局昏闇，賢者不能用，宜堅貞自守。箕子，是商朝宗室，官太師，封於箕，曾勸諫紂王（箕子之侄子），不聽，反將他囚禁。以箕子為例，說明君子之靈明仁德似火而不曾停息，而天地之光明也只會遭掩蓋一時，終究重照人間。毓老師是清朝皇族，當時被蔣中正軟禁台北城內，情況與箕子相似，故以「明不息翁」自居、自勵。
八十歲自號「仁匃遯者」與一百歲自號「仁匃遯叟」，僅有一字之別，「匃」即是「丐」，求也；「遯」即「遁」，隱居也。「仁匃」即「為仁而匃」，為天下人而匃，因此得智周萬物，道濟天下。毓老師一生謹守《易經.乾卦》初九，爻辭為「潛龍勿用」。孔子解釋為：「龍德而隱者，不易乎世，不成乎名，遯世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」（一個有龍德的人卻隱藏自己，不受世俗改變，不想在這個時代成名，因此遁世隱居，卻不鬱悶，不被人認同，也不鬱悶，喜歡就去做，不喜歡就不做，意志堅定，完全不可動搖，這就是潛龍之德。）──毓老師大隱隱於市，講學論道，六十年堅守，正是潛龍之德。此即遯世而無悶之「仁匃遯叟」也。
九十歲自號「奉元老人」，則和書院「天德黌舍」改名「奉元書院」同一意思，要奉「元」（善之長，止於至善）也。
奉元書院，一直正式開課至民國九十七年，毓老師以一百零三歲高齡猶登壇講授，在台講學長達六十餘年，這一則驚人傳奇，前無所聞，恐怕亦後無來者了。
這是毓老師一生堅貞的生命力使然，也是中國學術的生命力的使然，毓老師用堅貞的生命力展現中國學術的博大寬廣、厚實深潛，中國學術則以經典滋潤了毓老師，寫下一則現代大師與書院的傳奇。